我喜欢《 木兰辞》，这首南北朝时期的乐府诗，自幼在我心里扎根，我会时不时的背诵它的诗句：
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，
愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，
南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，
不闻爷娘唤女声，
但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，
不闻爷娘唤女声，
但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，
愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；
阿姊闻妹来，当户理红妆；
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；
双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
这首诗来自南北朝时期的乐府诗。乐府诗，也称为汉乐府。到了汉武帝公元前112年，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集汉族民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷收集编纂各地民间音乐，听取民间的疾苦、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。《孔雀东南飞》、《木兰辞》是汉魏以来乐府中叙事民歌的优秀代表作,称为乐府双璧。它是继《诗经》《楚辞》而后的一种新诗体。
乐府诗与先秦时期《诗经》同样具有语言朴实自然，押韵灵活，用对话或独白形式叙事；乐府诗也继承了《楚辞》的浪漫主义的风格，又发挥了排偶句、回环往复、音韵和谐等自己的这些特点。
汉乐府除了郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞，其特征仍有秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那 个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。汉乐府最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。
在我国文学史上，汉乐府民歌标志着一个新的更趋成熟的发展阶段的开始。最让我感动的是《饮马长城窟行》。这是一首汉代佚名的乐府诗：
青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，辗转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言。
客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如。
上言加餐食，下言长相忆。
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外征战的丈夫，在梦里她见到丈夫来到身旁……一觉醒来发觉丈夫仍在他乡……
桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。同乡的游子各自回家亲爱，有谁肯向我告诉我丈夫的讯息？
有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中有尺把长的用素帛写的信。
恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信，信中究竟说了些什么？书信的前一部分是说要她多吃饭保重身体，书信的后一部分是说经常想念你！
这一首描写思妇之情的诗歌，写得细腻、委婉、深沉、缠绵，叩人心扉。诗歌从思念写到收到书信，从痛苦绝望写到惊喜激动再写到失望平静，情绪没有产生剧烈的波动，却显得自然而不突兀，体现了女主人公从痛苦绝望到惊喜激动再到失望平静的心情，表达了与丈夫别离的女主人公在家中“独守”的悲苦和对丈夫的思念之情。
蒋勋老师在读到这一首诗时非常动容！他说我们的统治者，不知道能不能看到这首诗？当她们看到这首诗时，能不能想到思念丈夫的妻子、想到思念妻儿的丈夫，可以少发动一点战争，让老百姓有更多的修生养息的时间？我是非常非常感动于蒋勋老师的期盼和愿望的！
正好最近看了央视播的历史穿越剧【典籍里的中国】之《孙子兵法》：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
孙子就告诉我们用兵打仗是关系到国家生死存亡的大事，谋划战争，发动战争当慎之又慎。做人做事同样需要有这样的敬畏心和责任感。我们的决策关乎着一个国家，一个民族。敬天爱人方能无愧于心。权者不要轻易发动战争，尤其是不能穷兵黩武。历史上隋炀帝、宋徽宗轻率地发动战争，导致身亡国灭，遗笑千古。不战而胜，才是用兵者的最高境界。“仁”，是孙子兵法的核心！
